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第一章　教会中的权柄
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第一章　教会中的权柄 
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要明白教会中的权柄，就当先明白权柄是什么？不然，就不能懂得教会中的权怲。<br>
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到底权柄是什么？全宇宙中无一像权柄这样难明白的。圣经中有两样东西非常难讲的，就是荣耀和权柄。圣洁、公义、温柔、忍耐是什么？许多人或者能懂得，或者能领会一点。神的荣耀和神的权柄是什么？人就不能懂得，不能讲解。神的荣耀，是与神自己发生关系的；神的权柄，是与神政治发生关系的。神自己是荣耀的。神的政治，是藉着祂的权柄来执行的。神的权柄，是神组织宇宙的原则。神是藉着权柄来管理宇宙的。(我今天不过提纲挈领的，略提一点关乎神权柄的事。详细的说，且等到日后再提吧。)神创造天地，是如何创造的呢？是用权柄。神如何修造这个世界呢？是用权柄。顶希奇的是神第一天造光，并未把电收在一起来造成光。神只下命令说要有光，就有了光。第二天神说，要有空气，就有空气。神是用话来下命令。神是用权柄去作。不是用能力，也不是用方法。话就是代表命令，就是代表权柄。你看见么？神只用权柄。神创造宇宙，是用权柄；神管理宇宙，也是用权柄。宇宙的起点，和宇宙的维持，都是藉着神的权柄。<br>
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在当初宇宙造好之后，我们知道神设立路西弗作天使长，来管理一切。神在万有上居首位，而藉着天使长路西弗，来管理第一个世界里有灵的动物和万物。罪，就是不法。不法，就是推翻神的权柄。天使长之所以堕落，所以成为撒但，罪之所以进入宇宙，都是因为不法，因为要推翻神的权柄，因为天使长要高抬自己与神同等。罪的进入了世界，是因为夏娃不服在亚当的手下。没有亚当的命令，就自己动手食了分别善恶树的果子。<br>
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今天世界虽然充满了罪恶，然而权柄仍然是神行政的原则。在许多的事上，我们可以看见神所设立的权柄，例如妻子顺服丈夫、仆人顺服主人、学生顺服先生、平民顺服官长、下属顺服上司，这些都是神所设立的。神是要人顺服权柄。因为这个权柄不止是神所设立的，并且也是代表神。所以罗马书上有顶明显的话说，没有权柄不是出于神的。所以，没有一个基督人的学生可以罢课，没有一个基督人的工人可以罢工，没有一个基督人的儿女可以不孝，没有一个基督人的百姓可以革命。若有人这样作，他并非推翻他所直接反对的人，乃是推翻神的权柄。因为神所用以创造并维持宇宙的，就是祂的权柄。中文圣经所译「违背法律就是罪」是错译了。什么是罪呢？就是不服权柄的不法。在原文当作：「不法就是罪。」撒但和亚当，都是推翻神权柄的，所以都犯罪了。凡不承认权柄，不服权柄的，就是不法，就是罪。<br>
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许多信徒，从来没有看见像权柄这么希奇的东西。但是，人如果要作一个好信徒，就得知道什么是权柄；因为权柄就是代表神。你若把权柄推到最高点，你就要看见权柄就是神。所以，基督人不止应当顺服国府主席，或者一切官长，就是马路上的警察，你也当顺服他，因为他是有权柄的。他不止代表政府，也代表神。你不能因他一月不过赚十余元，就轻视他。权柄是从神出来的一件东西。圣经中是很严格的说到这件事。并且保罗、彼得、犹大都说，我们连在上位的都不可毁谤。所以我们在谈话中，或者议论，或者批评我们政府的领袖，都是不可以的。基督人很难作报馆的主笔，因为作政治的评论，就不免评论到长官了。<br>
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犹大书记载米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩，他不敢撒但，只说主责备你吧。这是因为米迦勒曾作撒但的下属，撒但曾作过米迦勒的上司。米迦勒曾有一天服在它的权下。所以米迦勒说，主责备你吧。他不是凭自己说话，他只用比撒但更大的神的权柄。他知道什么是权柄，所以，连凭着自己责备撒但都不敢。<br>
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我们的主在世时，也是完全服在权柄之下的。当祂少年时，祂服在父母的权下，祂遵守他们一切的规条。祂是造物者，但是，祂仍受一切作人的限制。祂对母亲说：「岂不知我应当以我父的事为念么？」若是你我说了这话，就要不跟父母回去了。主却不然。祂同他们回去。当祂出来作工的时候，祂仍然服在政府的权下。祂受审判的时候，仍然服在政府的权下。祂不毁谤他们。他们所作的，祂任凭他们尽力的去作。我们能看见，从来无人像主那样的服权柄。<br>
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保罗有一次受审时，他站在法庭前，真肯服在权下。当大祭司们诬告他太过时，他说，你这粉饰的妒，神要打你。有人责备他，不该辱骂神的大祭司。以后他就不开口，让他控告他。从圣经中，我们可以看见，没有一件事，是比权柄更大更重要的。<br>
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权怲的对方，就是顺服。所以圣经一面说到权柄，一面说到顺服；所以圣经也注重顺服。并且顺服和权柄，是互相发生关系的。所以人若顺服，就是服在神的权下，反之，就是推翻神的权柄。<br>
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在教会中，也有神所设立的权柄，他们是我们所该顺服的。在世界上，在社会上，在家庭中我们都该服权柄。神曾定规一件要我们作的事，就是服权柄。我们当抓住这一点，凡想推翻任何权柄的，就是推翻神。不要以为我们能顺服神，而能同时不顺服父母，或者丈夫，或者主人，或者校长，或者院长，或者其它有权柄的人。决无此事。你若不能顺服神在地上所设立的权柄，你也决不能顺服神。照样，在教会中，不能顺服权柄的，也就不是顺服神的人。<br>
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我所怕的，是许多弟兄姊妹，到这里来聚会的目的不一样。有的也许是为了要显出彼此的相爱相顾，这是好的。但是，你当知道，我们中间不是没有权柄的。我们中间是有权柄的，并且我们也是当顺服有权柄的。多少时候，基督人以为脱离了宗派就可以任意妄为了。以为此后我们是一样的大小，谁也不能责备谁，都可以作不法的基督人了。基实你当知道，你若为了脱离公会的各种压制管治，要任意妄为就脱离宗派的话，就是大错。你若到这里来聚会，你应当知道，我们是更受权柄的约束的。<br>
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人脱离宗派，有三种不同的目的：(一)是在公会中失意的人。比方说，他本来是盼望作牧师的，却未能如愿以偿，就闹意见出来了。(二)有人是因在宗派中不自由，受人的限制和支配，就以为脱离了宗派，可以作一个自由布道者，不领受薪水，不受人管理，凡事按己意而动作了。其实在神面前，并无自由布道这件事。我们今天只有「身体」的生活。我们今天是受教会的限制，我们是绝对没有自由的。(三)是在宗派中看出宗派的分门别类，是出乎肉体的人，他觉得在宗派中受人的限制，不能随圣灵的引导来作工，就脱离宗派。他另一方面，也看见基督的身体，知道他所作的一切，该受弟兄的限制，学习如何在身体中，作个肢体。(但是许多人并未看见基督的身体，他们不过是从大宗派出来，把自己变成一个小宗派，他并未看见他应当在弟兄姊妹中受约束。)<br>
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以上所述的第三种人才是神所看为对的。神的目的，是要有身体的生活，没有单独的行动。神在教会中有权柄，也要彰显祂的权柄。所以，每个肢体，都宜学习顺服神的权柄，受其它肢体的约束。所以，每个弟兄当在消极方面，看见宗派的不对；在积极方面，当看见基督身体的生活，是没有单独行动的。<br>
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<br><br>〖 <a name="111">教会中的权柄是什么？</a> 〗<br><br>
教会中的权柄，到底当如何分派呢？神在教会中所设立的权柄，有长老，有使徒。神在单个地方教会设立长老，在各地方的教会设立使徒。使徒的权柄，是为管各地的教会的；长老的权柄，是为管本地的教会的。因为神要在教会中彰显权柄的缘故，神就在各地的本地教会中设立长老们来代表神的权柄。因此长老的别名，就是监督，就是带有权柄的意思。并且圣经也叫我们应当顺服他们，因为他们是有权柄的。所有的权柄都是为代表神。所以长老的权柄，也是为着代表并彰显神的权柄。所以不管有的长老代表得好不好，每个基督人，总当因为权柄是出乎神的，而顺服长老。一切不服教会中权柄的，他就失去他作弟兄的地位。<br>
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每个地方教会的最初聚会中，是没有长老的，以后才渐渐的有像长老的人显出来。长老和监督，是一个职分的两种名称。长老，是指人而言；监督，是指事而言。并且圣经中的长老，都是多数的，并无单数的。因为必有两三个人的灵，受同样的引导，他们所作的事，才不会错。单独主义，从来不是圣经的原则，且是最易错误的。<br>
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<br><br>〖 <a name="112">神如何设立长老</a> 〗<br><br>
神如何设立长老呢？在一个聚会中，总有好几个弟兄，好象特别比别人显露出他们的长进来，比别人更有见证，也羡慕作长老的事，也像长老，使徒就立他们作长老，来管理弟兄们。在以弗所的教会就是一个例。起初的时候，以弗所只有得救的门徒们，并未立有长老。使徒第二次到以弗所去之后，我们就看见有长老了。保罗第一次从安提阿出去传福音，只为救人。后来他就在每一个城里，设立长老(徒十四23)。每个聚会未能成立为正式的聚会时，他们的脚是软的，需要人扶持，等到有人能负责作长老时，使徒就设立长老。<br>
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有时使徒们不能自己去设立长老，他们就特别派人去设立。提摩太、提多等，就是这样的人。他们去在各城里，按使徒的命令，设立长老，为地方的教会负责任。<br>
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长老的设立，既是神用以代表神的权柄的，这些长老就当明白：基督就是元首，在教会里要显明祂自己的心意。他们要追求主的心意，才会为主在聚会中彰显祂的权柄。神就是藉着这几个人，来断定各事，是当进行，或者是当停止。所以其它的弟兄们，应当学习顺服这几个人。自然我们都盼望没有人来管我们，但是，长老虽然不该辖制我们，我们却要顺服神所设立的权柄。神在永世所定规的，就是权柄和顺服。但是，许多信徒，不喜欢顺服权柄。今日世界中，满了不法。我怕这种不法的隐意，已经在教会中发动。父母是被子女任意批评的，丈夫是服在妻子权下的，校长和先生是被学生攻击反对或选立的，工人是可以任意罢工的。诸如此类的事很多。现在就是圣经所说不法的人，要显露出来的时候。我们若不小心，不肯顺服权柄，就不是跟从基督，乃是跟从敌基督的。所以，我们若不能顺服权柄，我们还能盼望别人顺服权柄么？那些在教会中，受雇领薪的人来管我们时，当然我们不能顺服他们。若是神把一个人放在这种地位上，叫我们顺服，我们就当顺服。希伯来书说，那些当心你们灵魂好象将来要交账的人，你们应当顺服他们。所以，我们应当顺服长老，是我们所不能推翻的。<br>
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<br><br>〖 <a name="113">我们中间长老的名义和设立</a> 〗<br><br>
我们先总括的说一下：(一)长老就是监督，(二)长老是多数的，(三)长老是使徒或使徒特派的人所设立的。今天，我们知道，没有使徒，也没有使徒所特派的人。那末，长老从何产生呢？所以在同工弟兄们聚会谈圣经问题时，就大家同意断定以为圣经和圣灵的教训如下：现今因无使徒，所以正式长老无法产生。我们决不能以长老的名义给人。若有长老的名义，就要问立长老的使徒在那里。但是我们并非说今天没有作长老的人。今天虽无正式长老的名称，却可在各地找出有像长老的人，作长老的事。他们是非正式的作长老。这班人又如何能起来作长老呢？是谁派他们作「非正式」的长老的呢？我们又看见，是「非正式」的使徒所设立的。<br>
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今天没有使徒是事实。但是今天有一班人，是作使徒所作的，如传福音设立教会等等的工作。他们承认他们没有使徒的圣洁，没有使徒的能力，没有使徒的得胜，没有使徒的工作。他们只能作使徒工作中的一小部分，也许只作千分之一。今天神就是藉着这一班人，在各地作工，像当初神藉着使徒们在各地作工一样，从前是使徒在各地设立教会，今日是他们在各地设立教会。我们承认他们是和使徒差得太远了，一点儿也不配称为使徒；然而我们却不能不承认他们是作使徒工作中的一部分的。这一班人就是在今日教会荒凉中，神所用的使徒。<br>
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神藉着他们拯救了罪人，聚集了信徒。他们是最合式的人，来带领他们所领导的人知道在他们的聚会中，有某人当受他们的恭敬的，某人是他们中间的「长老」。<br>
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我们不过带领弟兄们来顺服这些人。我们要小心，不然，我们就易流入天主教的承继使徒，或者监理宗以监督为有使徒权柄的教训。这不止是圣经的教训，就是按我们的经历而言，也是最合式的。比方：朱弟兄是在浦东作工的。他在浦东引人得了救。若请黄弟兄去浦东立长老，黄弟兄一定不知道当立谁。因为只有朱弟兄知道当地的情形。他曾一手带领他们，喂养他们。惟有他能知道当地弟兄们的灵性，为他们的灵魂关心。惟有他们带领他们，顺服他们中间这些像长老的人。同时，其余作弟兄的，该接受神所分派的权柄。<br>
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我们总不能不顺服权柄，所以，当求神使我们谦卑。如果我们不能作「长老」，就当顺服别的作「长老」的人。我们当学习作顺服人的人。我们的肉体，若深深的受过审判，就以顺服为美事，为易事，就以顺服为甘甜了。肉体在什么地方不受审判，教会永远弄不好。弟兄们若把肉体对付的好，肯顺服，就无难处。所以，作使徒工作的人，当带领弟兄们来看见谁是当立的「长老」，也当带领弟兄们来顺服「长老」。<br>
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<br><br>〖 <a name="114">长老的资格</a> 〗<br><br>
长老的资格，在圣经中，有明显的规定，是必须会自治，会管家，知道如何对待外人，对于神的真理会教导，会有相当的把握的。兹略述于下：<br>
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(一)会自治<br>
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为何要自治呢？因为若不能管自己的脾气，如何能管教会呢？攻克己心，制伏己灵，比任何事都难，他若不能自己服在基督的权下，他就不能叫人顺服基督的权柄。提摩太前书和提多书所说作长老的，不当醉酒，不当因酒滋事打人等类的话，都是指长老当会自治而言。所以一言以蔽之，就是作长老的，必须自己会管自己。<br>
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另外作长老的。必须是只作一个妇人的丈夫。凡曾娶过妾的人，就不能作长老。因为这件事，表明他不能自治。<br>
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(二)会管家<br>
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人若不能管自己的家，必不能管教会。他若不能管自己的儿女，就怎能管弟兄们呢。长老是地位，并非恩赐。教师、牧师、传福音的是恩赐。作长老的，是指他在教会里的地位。所以，他必须是有经验的有本事的。他的家就是他的试验品，他若不能在家中叫妻子儿女顺服他，他若不能作好丈夫、好父亲，他就不能在教会中作好长老。神是叫人在自己的妻子儿女身上来试验，看他能否对付弟兄姊妹们。<br>
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另外，神也藉着人的事业，像公司、学校、医院的事，来试验我们。若有人能作生意，会管校务，在公事房中会办事，在家中会管儿女仆人，这样的人，就能管教会。若有人对于这些事，一点不会治理，他就不能管理神的教会。<br>
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(三)对外必须有好名声<br>
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因为作长老的人，是代表教会的。长老有时要代表聚会与外人接触。长老若无好名声，就使全体教会受毁谤。许多时候，人在外面有坏名声，他不一定真是坏。人在外面若有好名声，就这人必定真有一点的好，所以，好名声还算得数，虽然坏名声有时却算不得什么。因为世上只有说人坏的，少有说人好的。所谓十目所视，十手所指的，少有是说人好的，多半是败坏人名声的。人若能在他身上找出好的来，以好名声给他，就他真是有点儿好了。若有人，本是在亚当里一个贪心利己污秽的人，却能说某基督人是好的，那末这个基督人的好，就真是好了。<br>
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(四)真理有相当的把握<br>
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因为作长老的，办理的是教会的事，并不是办理一个公司的事。办理那些事的人，并不必要有好名声，也不一定要对于真理有把握，不必是会教圣经的。但作长老的，却必须是会教导弟兄姊妹的。长老是作教会中看门的人。弟兄们若个个都要讲道，当怎么办呢？作长老的，该注意的看谁该讲，谁不该讲。当看出谁轻浮，谁不好，不能讲道。他们能给弟兄们相当的赞同和拦阻。他们若在真理上无把握，就要以为个个弟兄都好，个个所讲的都好，就变成不能分辨的人了。<br>
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另外作长老的，也当会分辨、会断定那种道理不当容让进入教会，那种道理是不当拒绝的。这样，弟兄们听道，也不至于听乱了。(以上所述长老的资格，详列于提摩太前书三章，和提多书一章)。<br>
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<br><br>〖 <a name="115">长老的责任</a> 〗<br><br>
(一)长老是监督<br>
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圣经中称长老为监督。监督的工作，就是监督人，就是从上往下看，就是特别会用眼光预先看到聚会中的危险，预先看到单个弟兄和整个聚会的危险。我们现在有这么多弟兄姊妹，中间不免有弟兄或姊妹出事，或有软弱，或在外面犯罪，与人不和睦，或有不诚实，或有藉钱不远，或其它不名誉的事，和闹风潮的事。这些，就得有负责的弟兄，就是作长老的人去对付。他们不能容让面酵进到聚会里来。这些非正式的长老们，要对付我们中间任何弟兄不清不楚的事。因为这是他们的责任。他们要进入你的家来问你，来向你对付这件事。当他们来问的时候，你们应当顺服他们向你所定规的。因为这就是主所定规他们的权柄，就是主的权柄。<br>
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天主教所主张的权柄，是太过。他们的失败，是在外面；他们主张的实际是对的。他们只有外表，没有内里的实在。他们若有内里的实在就对了。只要他们用权柄时，与源头相联就能有正当的权柄。<br>
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(二)长老发表并断定事情的意见<br>
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关乎事情的意见，是作长老的人方可发表的。弟兄们，不能随便在聚会中，站起来发表他信这个，不信那个。若有弟兄这样作，就是推翻长老的权柄。所以，一切对外的宣言、报告，和断定道理上的意见等事，只有长老们有权柄来断定，来发表。这不是普通的弟兄们所当作的。普通的信徒，只能代表个人来说话。长老能代表全体教会来说话。因为他们是服于元首之下，代表教会来说话的。这些是我按教会的程序而言的。<br>
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(三)长老管理姊妹们各种聚会的事<br>
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圣经中只有弟兄作长老，没有姊妹作长老的。神分给姊妹的地位，只是受管理的地位，并无管理人的地位。因为神不许女人管理教会，圣经中只有男执事和女执事，并无女长老，这就是表明神在办理教会的事情上，要男人如何作女人的头。所以，姊妹当藉着神的恩，来学习顺服。姊妹中若有能服事人的，她就可以作服事人的事。若有什么要定规解决的事，当由负责作长老的人定规。例如姊妹中有人要受浸擘饼等事，姊妹们可以作见证，但最终的决定，是在乎长老。姊妹中可以有恩赐，可以受弟兄和姊妹的尊敬，但是，在圣经中，地位和权柄的问题，是过于恩赐的问题。神的真理的问题，是过于本事的问题。例如我们中间的姊妹们，要于礼拜六下午四点半钟，有一姊妹的聚会。姊妹们可以发表意见，通知负责的弟兄们，弟兄们看这是当有的，并不阻止，应许她们这样作去，这就不是姊妹们单独行动，是顶合法，顶合一的。这样就显出这种姊妹们的聚会，并非私立的，乃是教会的聚会。<br>
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为什么要姊妹们经过这些手续呢？是因姊妹特别是重于情感，易于受欺的。长老们是负责保护姊妹们的。若每一件与教会有关系的事，都让弟兄来决断，姊妹们就在蒙头的地位上受保护，蒙保守，并能避免许多的难处发生。<br>
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所有的问题，都是团体的，不是单独的。姊妹们的事，也是长老们该好好负责管理的。虽然姊妹们是因服在基督权下的缘故，而站在顺服的地位上，长老们却不该因为要避嫌疑，怕姊妹们见怪，而不负责。自然，长老的权柄，是有限制的。但是，巴拉是在底波拉的前面，作底波拉的蒙头者。<br>
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(四)长老该管教会中聚会和讲道的事<br>
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作长老的，对于教会中的错事，当管理并禁止。例如在聚会中，有弟兄站起来说不当说的话，因为没有教师恩赐的，越喜欢作教师，好象发了讲道的瘾似的。越有恩赐的，越不喜欢讲，总是越隐藏。所以，作长老的人，看见不该查经，不该讲道理的人作这些事情，就该予以禁止。弟兄们在会中，若有不正当的祷告、讲道、报告等，作长老的，当在会完后，负责通知这样的弟兄，解释给他们看，并禁止他们以后再作类似乎此的事。不然，他一次过一次作下去，你以为当忍耐他，但是软弱的弟兄们，却受不住了。所以，你当负责通知他。<br>
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请我们注意，我们中间，并无严格的组织。就是未脱离宗派的信徒，要我们接纳他，我们就接纳他。我们的门是开得大的。凡是公会中得救的人，都可以进来与我们一同擘饼。现在假定他们来擘饼后，要特别勾引我们中间的几位弟兄或姊妹，去他们的家中查经，或者竟然叫他们把聚会中弟兄或姊妹，召聚一些同去听一点闹意见的道理。这样不久，就要看见教会中要因所讲的这些事，发生分裂。所以，无论是弟兄，是姊妹，看见有类乎此的事发生，就该立刻通知「长老」。总得等负责的弟兄们，在聚会中报告说，某人家中有一聚会，你们大家可以去，这样，方可前去。不然，这种聚会，就根本不当成立，我们今天并非没有个人的自由，但是，我们应当服在神的权柄和支配之下，享受聚会的限制的自由。多少时候，只因有一个人是与你顶熟的，与你谈及一二件事，就在无形中把酵带进来，不久就弄成一派，使全团都发生危险。所以，弟兄们当注意这些事，学习顺服权柄，不要行长老们所未许可的事。<br>
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(五)长老断定主日聚会的事和写介绍信<br>
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关乎主日的聚会，该在上午，或者下午，都是长老们该定规的。此外如写介绍信这件事，也不是弟兄们个个都可随意写的。有时，你可写信介绍一个人，给别的地方的弟兄。但是，惟有长老们写的介绍信，才是代表教会作的。这不过给我们看见，长老是负责来代表全体的教会作事，并且负责监视一切，不让教会出事。所以，作长老的，当学习如何作得好，如何运用权柄。弟兄们，当学习如何顺服。<br>
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(六)长老是作榜样的<br>
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长老被立，被认定之后，是当受弟兄们的尊敬的。同时长老自己，当战兢恐惧的来负责。他当看见自己是毫无权柄的。圣经里把这两方面的真理，摆得顶希奇。在弟兄姊姝们看来，长老是代表神的权柄，是个个都当顺服的。在长老自己看来，是没有权柄的。我们听见长老的权柄之后，岂非惧怕，<br>
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长老如果错用权柄怎么办？如果他们辖制我们怎么办？但是，神也对长老们说：「作长老的人，务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；也不是辖制他们，乃是作群羊的榜样。」(彼前五1-3)长老自己没有权柄。他只有神的权柄。你若在基督里，明白神的心意，又把神的心意说出来，那才真是权柄。长老并非辖管羊群。作长老的当自己小心，学习顺服神的权柄，作羊群的榜样。这样，方能叫弟兄姊妹们看见他们的权柄。一方面，弟兄们应当顺服长老所代表的基督的权柄；一方面长老自己，又当看见自己是没有权柄的，不过是作榜样而已。(至于长老的权柄，详见提摩太前书、提多书、使徒行传二十章。)<br>
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(七)控告长老<br>
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提摩太前书告诉我们，控告长老的呈子，要有两三个见证人，不然，就不能收。所以，在这件事上，当注意的有两点：第一点，是当有书面的控告。口头的控告，不能算数。因口说无凭，常会食言，或翻变。第二点，是当有两三个见证的人。一人的见证不可靠。圣经中，两三个人，是见证的口。所以作工的弟兄，或作工的弟兄们所特派的人，该特别负责对付这样的事。在此我们又得请你们注意，因为今天无正式的长老。今天只有一班人，作当日使徒们所作的工的一部分，长老既是由他们负责的，有时，对付长老的，也该是他们负责。<br>
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<br><br>〖 <a name="116">长老与其它地方长老的关系</a> 〗<br><br>
神的恩赐，是不讲环境的；地位是讲环境的。神的恩赐，如传福的、牧师、教师，无论在何处，都可运用。因这些恩赐，是神赐给(全体)教会的(弗四)，是为各地的聚会的。所以没有一个作工的人，可以像现今在公会中的牧师去专管一堂。圣经中，并无这种东西。你在上海，若会栽培信徒，你在江北，也会栽培信徒。你若是教师，你在上海会教圣经，你在江北、南京、济南等地，也会教圣经。这决不会因地方不同而变成不是教师。你若是传福音的，你在上海会传福音，你在江北、南京、天津等处，也会传福音。你在上海，若不会传道，你在任何地方，也决不会传道。决不会有人在甲地不会作工，在乙地就会作工的理。因这些并非知识的问题。所有的问题，只有一个，就是你是否神所设立的恩赐。你若有恩赐，不管你有无知识，人能因你得拯救，得帮助，并不会因你的知识而有何分别。恩赐到底是什么呢？恩赐，就是神因基督作元首，而赐给基督的身体的本事。这本事，是不会改变的。我可举一个例来解释，例如一个泥水匠，在上海是泥水匠，在南京仍是泥水匠。一个成衣、针线做得顶好，他在上海，或在北平，都能做成衣，照样，环境不会改变恩赐。<br>
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长老就不同。长老完全是地方的问题。在上海会作长老的，不见得在南京也会作长老。在上海为长老的，在南京就不是长老。因为每个地方聚会的灵性、背景、环境、地方上的教育和习俗不同的缘故，所以一个人可以在上海会作长老，到了江北，就不一定会作长老了。在乡间会作长老的。不一定在城里也会作长老。这完全是地方问题。圣经中的恩赐，是为全体教会的；圣经中的长老，是为地方教会的。所以，有恩赐的人，不当老在一个地方，该到别处去，把恩赐分给人。作长老的人，当常在本地负责。我再举泥水匠的例来说：比方你在上海是个泥水匠中的工头。你到南京后，你的职业仍是个泥水匠，但是，你却不一定仍是个工头。泥水匠是你的本事，你到了南京，你的本事仍在。工头是地位，你到了南京，你工头的地位已过去了。照样，圣经中的职分和恩赐是不同的。职分和地位，是为当地教会的；恩赐，是非为当地教会的。但是，人最易犯的，就是在本地作长老的，到了别地，也要插入你的意见，这就不应当了。你不当以为在江北的事，是如此办的，所以在上海也当如此办。江北的教育、交通等等情形，与上海都不同，你不能易地而仍用同样的办法。恩赐就与地位不同了。在江北如何，在上海也是如何。<br>
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